СТАРООБРЯДЦЫ И РЕВОЛЮЦИЯ

[lilibay]

Сначала Пекка Кауппала :
http://kitezh.onego.ru/vygoretsia/revol.html

"Тема "старообрядцы и революция" очень плохо исследована...Талантливый и оригинальный немецкий социолог Эмануэл Саркисьянц, который глубоко занимается исследованием вопроса о хилиастической революции и ее духовной основе, и в частности использует научные теории Питирима Сорокина, утверждает, что хилиазм (непосредственное ожидание тысячелетнего царства мира) легко изменяет свои одежды. Он пытается доказать, что старообрядчество, и особенно его радикальные формы (а в более широком смысле - традиции древнерусской православной культуры вообще) играло значительную роль как катализатор революции, и что в какой-то мере русская революция явилась секуляризованным старообрядчеством. "

γλώσσα:

Можно добавить, что у старообрядцев были не только идеологические представления созвучные революционному движению , но и сформированные организационные структуры,  столетний опыт существования в подполье,  поддержка значительной части населения и возможность аккумулировать значительные финансовые потоки.
( В целом, старообрядцы были гораздо более активны в промышленных и торговых делах, чем основное население. Особенно значительно эта роль проявилась в организации торговли хлебом и железом, в становлении и развитии текстильной промышленности, где староверы контролировали до 50 % всей выпускаемой продукции http://uisrussia.msu.ru/docs/nov/leontief/2006/Rask.html)

 Тайные связи  пронизывали всю Россию от московских замоскворецких слободок и питербургских салонов до дальних таёжных скитов. Тянулись связи и за границу ( Святая Древлеправославная Христова Церквь Белокриницкой иерархии).

потом М.Агурский

http://alt-future.narod.ru/NSM/eretik.htm

В превосходной книге "Россия и восточный мессианизм"¹ Эммануэль Саркисьянц доказывает, что религиозные корни большевизма как народного движения уходят в полное отрицание значительной частью русского народа существующего мира как мира неправды и в мечту о создании нового "обоженного" мира.

немножко Селезнева Ф. Старообрядческое купечество и политические партии в годы революции
http://samstar-biblio.ucoz.ru/publ/219-1-0-344

Капиталисты -  старообрядцы были одной  из наиболее организованных и экономически сильных частей делового сообщества  царской России. Казалось   бы,   ясно,   что   капиталистам  не по пути с социалистическими партиями, предлагавшими отнять у предпринимателей средства производства, а проще говоря, фабрики и заводы.  Однако, как ни  странно, накануне революции 1905—1907 гг. не­сколько видных  представителей старообрядческого  капитала сотрудничали с РСДРП. Прежде всего следует назвать одного  из наследников нефтепромышленного  дела Шибаевых - Глеба Шибаева, который непосредственно участвовал в революционном движении. Фамилия   Шибаевых   была   хорошо   известна   в   старообрядческом  мире. Представ­тель одной из ее  линий, И.И. Шибаев,  долгое время являлся попечителем Рогожского   кладбища.   Сидор   Мартыно­ич   Шибаев, начинавший как текстильный фабрикант, стал одним из пионеров нефтяного дела в России,  тесно  связанная с  родом  Шибаевых семья  старообрядцев Морозовых также известна своим  сотрудничеством с противниками  самодержавия.Посредником между  С.Т.Морозовым и  большевиками был  М. Горький.  Он же получал деньги    на    партийные  нужды от  двух других виднейших представителей старообрядческого капитала — хлебопромышленника  Н.А. Бугрова и нефтеторговца Д.В. Сироткина.

 

Необходимо отметить, что  Бугров и Сироткин  были не просто крупными предпри­имателями. Они  являлись еще  и  лидерами своих  конфессиональных групп. Н.А. Бугров  считался  самым авторитетным  общественным  деятелем беглопоповцев. Позднее   он   был   избран председа­телем беглопоповского Совета Всероссийского старообрядческого   братства.   Д.В.   Сироткин   (так же как Шибаевы, Морозовы, Сол-датенковы, Рябушинские) принадлежал к старообрядцам, "приемлющим священство Белокриницкой иерархии". Это согласие еще называли "австрийским". В свою очередь "австрийцы"   подразделялись   на   два  толка: "окружники" (принявшие "Окружное послание", изданное  в  1862  г.  от имени  Ду­ховного  совета  при архиепископе Московском Антонии)  и "неокружники"  (отвергнувшие "Окружное  послание").

 

Д/В.Сироткин  стал   председателем   Совета   Всероссийского  старообрядческого попечительства  "австрийцев-окружников"   и организатором всероссийских съездов старообрядцев белокриницкого согласия.  .

из Натальи Михайловой
http://www.moskvam.ru/blessed_fire/04_2000/mihailova.htm
Об участии их в революции в качестве меценатов социал-демократических партий широко известно, но здесь пойдет речь о другом -- об участии выходцев из старообрядческих семей в политической борьбе за власть вместе с другими либеральными демократами начала века.

В 1905 году раскольники перестали быть гонимыми. В начале ХХ века выходцы из раскольничьих скитов завладели уже не отдельными предприятиями, а целым рядом отраслей. При имущественном цензе в избирательном праве России они имели возможность захватить все выборные должности.Из 25 купеческих родов Москвы почти половина были раскольническими (9). Среди них небезызвестные: Авксентьевы, Бурышкины, Гучковы, Коноваловы, Морозовы, Прохоровы, Рябушинские, Солдатенковы, Третьяковы, Хлудовы.Те же фамилии мы встречаем в списках всех выборных органов: они гласные Московской городской думы, члены и председатели всех общественных комитетов, Московской биржи и других коммерческих учреждений. И это неудивительно: для того и выдумана демократия. Затем, уже с некоторой растерянностью, мы замечаем, что главными организаторами и лидерами разных партий, возникавших в начале века -- партий на одно лицо, но с разными названиями, типа кадетов, октябристов и прогрессистов, были лица с теми же фамилиями: опять Н. Д. Авксентьев, П. А. Бурышкин, А. И. Гучков, его брат Н. И. Гучков, А. И. Коновалов, целый букет Рябушинских, С. Н. Третьяков. Те же лица издают самые влиятельные газеты. Однако же списки масонских лож, ныне широко публикуемые в разного рода сочинениях, могут любого повергнуть в полное недоумение, потому что среди "вольных каменщиков", мы опять видим все тех же "хранителей древлего православия": Авксентьева, Гучкова, Бурышкина и Рябушинского вперемешку с Керенским, Некрасовым и Терещенко. На страницах книг, где говорится о роли масонства в подготовке захвата власти буржуазией (например, Н. Н. Яковлева), наряду с Милюковым, Шульгиным и Родзянко непрерывной чередой мелькают фамилии Гучкова, Рябушинского, Коновалова, но ни словом не упомянуто об их принадлежности к миру старообрядчества. Восполним этот недостаток. Приведем послужные списки раскольников, "ревнителей благочестия" начала ХХ века, организаторов и самых активных участников кровавой революции 1917 года, расправы над Царем Николаем и его семьей. Посмотрим на этот список, имея в виду состав Временного правительства (сведения даны по книге П. Бурышкина и спискам из книги О. Платонова "Терновый венец России", Особый архив, фонды 1, 92, 111, 112, 121, 730; 1367; ГАРФ, ф. 102).
Партия эсеров: член ЦК Авксентьев Н. Д., из рода раскольников, министр внутренних дел ВП, глава Уфимской директории (1918--1919), масон (33-й градус, член Ареопага "Великого Востока" Франции).

Партия кадетов: член ЦК Астров Н. И. (1968--1934), из рода раскольников, юрист, московский городской голова (1917), член Уфимской Директории (1918), масон (ложа "Великий Восток" Франции).

Партия прогрессистов и газета "Утро России": один из основателей, Рябушинский П. П. (1871--1924), -- из рода раскольников, промышленник, член Госсовета, председатель военно-промышленного комитета, редактор-издатель газеты "Утро России", масон (ложа "Астрея", Париж).

Третьяков С. Н. (внучатый племянник создателя галереи) -- из рода раскольников, председатель Московской биржи, председатель экономического совета при ВП, член партии прогрессистов, издатель газеты "Утро России", министр торговли у Колчака, масон.

Коновалов А. И. (1875--1948) -- из рода раскольников, текстильный фабрикант, лидер прогрессистов, руководитель Центрального военно-промышленного комитета (ВПК), издатель газеты "Последние новости", министр торговли и промышленности ВП, масон.

Партия октябристов и газета "Голос Москвы": основатель - Гучков А. И. (1862--1936) -- из рода раскольников-федосеевцев, текстильных промышленников, мать - еврейка. Председатель III Госдумы, военный и морской министр ВП (март--апрель 1917 г.), председатель Центрального военно-промышленного комитета, масон (ложа "Великий Восток" Франции).

Из этого списка видно, что в начале ХХ века тогдашние крупные промышленники-олигархи:

1) основали свои собственные партии (кадетов, прогрессистов, октябристов);

2) были владельцами тогдашних СМИ ("Утро России", "Последние новости", "Голос Москвы");

3) были депутатами Госдумы. Во время войны наживались на поставках армии и фактически захватили власть через всесильный Военно-промышленный комитет (ВПК);

 После закона о веротерпимости 1905 года раскольники уже ничего не боялись. Раскольники-капиталисты финансировали не только террористические организации бомбистов и политическое масонство, но и периодическую печать своих духовных руководителей.

В марте 1917 года на станции Дно беспоповец-федосеевец А. И. Гучков вместе с подельниками-масонами вынудил Государя, ненавистного всем раскольникам Романова, подписать отречение от престола

кстати о Горьком (там же )

.
 

Русское сектантство
Горький проявлял интерес к любой религиозной мысли, которая бросала вызов церкви. Он переписывался с таким религиозным диссидентом, как св. Иона Брихничев, возглавлявшим группу так называемых голгофских христиан . Горький помог бывшему иеромонаху Илиодору бежать из России в 1914 году, после того, как Илиодор снял с себя сан, отказался от Православия и возглавил секту хлыстовского типа из своих многочисленных поклонников и поклонниц. Очень рано Горький познакомился с хлыстами, посещал их радения и всячески защищал их от обвинений в безнравственности. С большим сочувствием он рассказывает и о секте бегунов.

Для Горького русское сектантство было глубоко народным движением, корни которого уходили в глубокую древность, в гностицизм. Он видит связь русской ереси с гностицизмом в древнем славянском еретическом движении — болгарском богомильстве.

Трудно сказать, когда именно Горький узнал о богомильстве. В "В людях" он передает слова старообрядческого начетчика, будто бы слышанные им в бытность учеником в иконописной мастерской: "Богомилы, через которых вся нетовщина пошла, учили: сатана-де суть сын господень, старший брат Иисуса Христа, — вот куда доходили! Учили также: начальства — не слушать, работу — не работать, жен, детей — бросать; ничего-де человеку не надо, никакого порядка, и пускай человек живет как хочет"⁸⁵. Похоже, однако, на то, что, как это часто бывает у Горького, мы имеем здесь дело с сознательным анахронизмом. Древняя русская литература действительно находилась под сильным богомильским влиянием, но начетчик вряд ли мог знать термин "богомильство". Для этого он должен был читать современную ему научную или богословскую литературу, что трудно предположить. Горький упоминает богомильство и во втором томе "Клима Самгина". Там Кумов объясняет: "Тело. Плоть. Воодушевлена, но — не одухотворена — вот! Учение богомилов — знаете? Бог дал форму — сатана душу. Страшно верно! Вот почему в народе — нет духа. Дух создается избранными"⁸⁶. Объяснение Кумова неправильное, если только принимать за основу терминологию богомильства, ибо согласно любой гностической концепции сатана создал тело, а Бог Душу. Тем не менее,  это не оговорка. Здесь скрыта важная часть глубинного горьковского мировоззрения.

Согласно богомильской космогонии, в изложении Д. Оболенского⁸⁷, имеется два Бога—творца: добрый и злой. Соответственно имеется два произошедших от них мира: духовный и материальный. Верховный добрый Бог сотворил духовный мир, мир ангельский. Во главе этого мира стоял в начале первородный старший его сын — Сатанаил. Он был низвержен с неба за гордыню и после этого стал творить видимый, материальный мир. Он создал человеческую плоть, но не мог оживить человека. Тогда Сатанаил упросил небесного Отца, чтобы тот послал в человека свой божественный дух, и тот сжалился. Итак, дьявол создал небо, землю, море, рай и Адама. Только две вещи — творение Бога — душа человека и солнце.

Богомилы рассматривали большую часть Ветхого Завета как откровение Сатанаила. Им был введен в заблуждение Моисей, а он в свою очередь обманул еврейский народ силой, данной им через Демиурга. Законы Моисея — от Сатанаила. Чтобы спасти мир от Сатаны, бог послал Христа, но Иоанн Креститель — также посланец Сатаны, упредил его, призывая крестить водой, а не духом. Богомилы отрицали воскресение мертвых во плоти. Их сотериология состояла в освобождении души из плена материального тела.

Важно добавить, что богомилы в социальном отношении были крайне революционным движением, отрицавшим существующие социальные порядки, власть, не говоря уже о церкви, которую они просто ненавидели, ибо все это было в их глазах созданием Сатаны. Как известно, богомильство прямо повлияло на возникновение западноевропейских гностических ересей: альбигойцев, катаров и т.д., которые все также являлись радикальными социальными движениями. Кстати, Горький не раз с сочувствием упоминает альбигойцев, в первый раз в повести "Трое".

Более интересно, однако, то, что Горький включал апокриф о Сатанаиле в написанную им "автобиографию" Шаляпина и с присущей ему страстью к анахронизмам приписал его матери Шаляпина: "Мать моя тоже рассказывала страшные истории, особенно памятна мне одна: "В небесах у господа бога был архангел Сатанаил, воевода всего небесного воинства, и возгордился он, и стал подговаривать всех ангелов и другие чины небесные воспротивиться богу. А бог узнал об этом и низринул Сатанаила с небес, но нужно было найти в небе заместителя ему. Было там одно существо — Миха, существо шершавое, отовсюду у него — из ушей, из носа — росли волосы, но было оно доброе и бесхитростное. Только однажды оно украло у бога землю, — бог позвал его, погрозил пальцем и велел землю отдать. Миха стал вынимать ее из ушей, из ноздрей, а что было во рту спрятано — не показывает. Тогда бог сказал ему: — Плюнь! Плюнул Миха и — появились горы. Так вот, прогнав Сатанаила, бог позвал Миху да и говорит ему: — Хоть ты и не умный, а все-таки я тебя возьму воеводой небесных сил, в архистратиги. Ты не станешь мутить в небесах. И будешь ты отныне не Миха, а Михаил, Сатанаил же будет просто — Сатана!"⁸⁸

Убеждение в том, что богомильство оказало огромное влияние на древнюю Русь, было широко распространено в русской исторической науке, начиная с работ академика Веселовского. Согласно Ивану Порфирьеву, исследователю древнерусских апокрифов, "в памятниках древней письменности апокрифические элементы распространены так сильно, что в редком из них мы не встречаем если не апокрифического сказания, то, по крайней мере, какой-нибудь апокрифической подробности... Из каких бы впрочем элементов ни составились апокрифы, только к нам они перешли из Византии через Болгарию и Сербию, где апокрифы не только переводились, но и переделывались под влиянием богомильской ереси"⁸⁹. Такой крайне правый миссионер, как Иван Айвазов, признавал, что "уже в начале XI века на Русь проникли из южно-славянских земель богомильские мнения с их резким отрицанием Церкви во всем ее историческом развитии, с их мечтами об учреждении апостольской церкви на основании произвольно и тенденциозно взятых из апостольских мнений мест, якобы оправдывающих их крайне демократические воззрения, и, наконец, с их грубым цинизмом под видом монашеского аскетизма и скопчества. Брошенное богомильством в душу русского человека семя религиозного скептицизма не заглохло"⁹⁰. 

 

 

 

Comments

Горький

[archiman.livejournal.com]

Я попал на статью Агурского о гностицизме Горького на сайте о. Якова Кротова, но странно, что в ней есть номера сносок, а текст самых сносок нет. Есть ли в Интернете полный вариант?

Спаси Бог,
о. Павел